Lý Toét v mestu: Soočanje s sodobnim v tridesetih letih Vietnama - 1930. del

Zadetki: 261

GEORGE DUTTON

... se nadaljuje ...

Phong Hóa

     Za boljši položaj Lý Toét kot lik in karikatura, naj najprej predstavim nekaj kratkega ozadja Phong Hóa. Časopis, ki se je prvič pojavil leta 1932 v Hà Nội, je bil pomemben kmalu zatem, ko ga je prevzel Nguyễn Tường Tam, bolj znana po imenu nom de plume iz Nhất Linh. Del eksplozije quốc ngữ publikacije, ki so nastale v tridesetih letih 1930. stoletja, Phong Hóa je izhajal tedensko v naslednjih štirih letih, pri čemer je bil junija 1936 končno izdan.8 Do julija 1933 je časopis že poročal o tedenskem nakladi, ki je presegala deset tisoč, kar je potrdilo ogromno priljubljenost, ki je deloma izhajala iz njegovega zabavnega in inovativnega formata in njegove vsebine.9

     Strani Phong Hóa odražalo dinamično urbano okolje, ki je spodbudilo njegovo bralsko branje, združilo je aktualne novice z modnimi nasveti, humorjem, ilustracijo in literaturo v obliki serijskih kratkih zgodb in romanov. Uvedla je tudi takšne novosti kot križanke (glej sliko 1), povežite igre s točkami in slike v barvi po številu, ki so razkrile slike, ki so na voljo.10 To besedilo in posnetki so bili podkrepljeni z oglasi, ki so odsevali množico novih izdelkov in komercialnih storitev, ki so vedno bolj na voljo in cenovno dostopne za rastoči mestni srednji razred. Vse, od najnovejših evropskih oblačil do cigaret, patentnih zdravil, avtomobilov in potovalnih storitev, je bilo nasproti literaturi in ilustracijam tedna. Tako je bila zelo »moderna« vsebina časopisa izrecno povezana s posodobitvijo, ki je bila lastna izdelkom in ponudnikom, ki se ponujajo v prodajo.

     Phong Hóa in Ngày Nay (ustanovljen v 1935) izrazila željo, da bi zagotovila izid za literarna prizadevanja svojega urednika in jedra pisateljev in ilustratorjev ter služila kot odgovor na dolgo uveljavljeno kolaboracionistično revijo, Nam Phong [Veter z juga].11 Uredil frankofilni neotradicionalist Phạm Quỳnh, Nam Phong (1917-1934) je predstavljalo sev neokonfucianizma, ki je poskušal uporabiti politično in družbeno konservativne elemente te ideologije na hitro spreminjajoči se vietnamski družbi v dvajsetih in tridesetih letih 1920. stoletja.12 Nam Phongje očitno paradoksalna podpora moderne, hkrati pa je spodbujala to, kar so mnogi videli kot konfucijansko preteklost Phong Hóaje uredniki, ki so si večkrat prizadevali dokazati, da konfucijanstvo ni v skladu s spreminjajočimi se časi.13 Ko dolgotrajni Nam Phong dokončno prenehala z objavo leta 1934, Phong Hóaje uredniki so veselo napisali osmrtnico.

Lý Toét in karikatura

     Lý Toét prvič pojavil na straneh v Phong Hóa 26,1933. maja XNUMX, ko ga zasledimo, kako gleda pravokotne in okrogle vrvice z vodnega vrta ob ulici, in se čudil tako čudni pogrebni steli (glej sliko 2).14

     Čeprav je bilo prvič, da se je prepoznavna kmečka vasica prepoznala po imenu, je karikirana figura že postala reden v reviji, čeprav pod drugim imenom.15 Ta arhetipski značaj ni bil produkt posameznika, temveč običajna oblika, ki so jo uporabljali številni ilustratorji. Vsekakor, Phong Hóa občasno povabil svoje bralce, naj pošljejo Lý Toét ilustracije in šale in tiste, ki so bile objavljene, so njihove ustvarjalce potegnile za vsak prispevek in občasno tudi kakšno nagrado.16 Tako je Lý Toét lik se lahko v nekem smislu šteje za odraz določene popularnosti mentalit. Bil je izraz ne ozke vizije enega samega družbenega komentatorja, temveč občutkov, strahov in upanja širšega preseka pismene vietnamske javnosti.

     Čeprav so upodabljali številni ilustratorji Lý Toét za Phong Hóa, ta raznolikost umetnikov ni vedno očitna. Kolikor so se splošni slogi prispevkov razlikovali, Lý Toét njegove značilnosti pa je bilo treba upodobiti v podobnih in zlahka prepoznavnih oblikah. Kot prošnja iz leta 1933 za Risanke Lý Toét opomnil potencialne sodelavce: „[A] za vse Lý Toétposebnosti, s katerimi ste že seznanjeni. "17 Tako so ga vedno prikazovali s kapico, dolgo tuniko in hlačami, naklonjenimi vaškim gospodom. Nikoli ni bil brez dežnika - nenavadno, čeprav ne vedno, črn -, ki je deloval kot označevalec njegovega statusa na vasi, čeprav ga je označil za zunanjega človeka prefinjene urbane scene. Športal je šepetast obraz, včasih bolj in včasih manj negovan. Na ta način je bil takoj prepoznaven, ne glede na to, ali je v napisu neposredno prepoznan ali ne.

     Lý Toét je bil simbol novega pojava v vietnamskem novinarstvu, kariere karikature. Uvajanje karikature na strani Phong Hóa in morebitni nastop Lý Toét po vsej verjetnosti je bil izdelek Nhất Linhv Franciji v poznih dvajsetih in zgodnjih tridesetih letih prejšnjega stoletja. Med tem časom Nhất Linh je bil izpostavljen francoski tradiciji karikature, ki je zlasti od francoske revolucije služila kot sredstvo za grizenje družbenih in političnih komentarjev. Nhất Linh zdi se, da so vplivali zlasti novo ustanovljeni (1915) dnevnik Le Canard Enchaine [Verižna raca], ki je bila znana po uporabi karikature za komentiranje različnih trenutnih dogodkov.18 Medtem ko je bila francoska tradicija karikature zelo politična, pa so nekatere risanke v Phong Hóa je ponudil satirični komentar političnih osebnosti današnjega dne Risanke Lý Toét sami so se izognili pretiranemu političnemu komentarju in se namesto tega odločili za socialno in kulturno kritiko. To je odražalo oboje Lý Toétposebna sposobnost ikone kulturnih spopadov in dejstvo, da Časopisi v vietnamskem jezikuzlasti na severu je bila podvržena strogi cenzuri, zato so bili politični komentarji v kakršni koli obliki v najboljšem primeru tvegani.19

     O tradicija karikature, ki so ga v Vietnamu presadili Nhất Linh in morda tudi drugi, so iz več razlogov našli rodovitno zemljo. Najprej je bila njegova novost, zlasti v okviru sveta sveta Vietnamski tiskani mediji, ki je predstavil številne elemente iz zahodnih časopisov. Drugi je bil njen humor, občasno političen, vendar pogosteje satiričen razmislek o družbi in kulturi, v kateri so živeli bralci. Kmalu po uvedbi karikature kot Marr je opozoril: »[C] artisti so uporabljali ta nov medij do pomembnega kritičnega in satiričnega učinka. Dobre risanke so se včasih znašle na naslovnici in nedvomno pomagale pri prodaji papirjev. Karikaturisti so razvili vizualne stereotipe, da bi predstavljali francoskega uradnika, vietnamsko mandarino, vaškega vodjo [tj. Lýja Toéta], zahodnjaško mlado žensko, izkoriščeno kmečko in še marsikaj. "20 Prav zares, Lý Toét kot lik karikature se popolnoma prilega na strani Phong Hóa, ki je bil od sprednje naslovnice do končnih strani poln risank in karikatur, ki prikazujejo vse od mednarodnih političnih osebnosti - Hitlerja in Musolinija - in sodobnih domačih političnih in kulturnih osebnosti - Trần Trọng Kim in Nguyễn Văn Tâm- za splošne predstavitve družbenih tipov, ki niso vključevale le Lý Toéta, temveč vrsto drugih, kot Marr predlaga.

      Tretjič, in nekoliko paradoksalno, je bil velik del privlačnosti karikature v tem, da imata vizualna in govorna satira že dolgo zgodovino v vietnamski kulturi. Vijetnamci so skozi stoletja razvili močno sposobnost, da bi premetavali figure iz vseh slojev življenja, čeprav nič bolj učinkovito kot pompozni ali nesposobni uradniki. Te so se pogosto zasmehovale v najrazličnejših ljudskih pravljicah. Računi kariere Trạng Quỳnh [Master Quỳnh], pameten literat nižje stopnje, ki se je vseskozi izboljševal med političnimi in gospodarskimi elitami, je bil le najpomembnejši v tej pomembni tradiciji. Druge zgodbe v tej veni so bile osredotočene na lik Trạng Lợn [Mojster svinja], ki je sodnega uradnika predstavljal kot bedaka in je zasledil številne nesreče, v katerih sta mu neumnost in naivnost vedno uspela rešiti in ga občasno spremenila v malo verjetno junaka.21 Peter Zinoman je poudaril, da je literarni kritik Văn Tâm videl močne vzporednice med Trạng Lợn in Rdečelasa Xuân, osrednji lik v Vũ Trọng Phụngje Neumna sreča, ki je navkljub (ali morda zaradi) njegova nevednost.22

     Čeprav so se elitne družbene osebnosti najpogosteje satirizirale v ljudskih pripovedkah ali drugih ustnih izročilih, so bile včasih tudi vizualno omalovažene, čeprav posredno, v obliki lesenih upodobitev različne živali ki se uporablja za predstavljanje sveta ljudi. The uporaba živali in živalska družba Seveda se zavzemati za ljudi je bilo seveda sredstvo, s katerim bi lahko komentarje ponujali na poševen način, da bi ga bilo mogoče razumeti, ne da bi pri tem kazali, da bi neposredno napadal osebke avtoritete. Vsekakor je bilo predstavništvo uradnikov ali družbenih elit kot posameznih živali veterinar, še eno sredstvo, s katerim lahko ponudimo tisto, kar lahko označimo samo kot karikature. Poleg tega so se take slike blokov celo pojavljale na straneh Phong Hóa, čeprav v posodobljeni obliki, na primer upodabljanjePoroka podgan"(glej sliko 3), ki je pomešala moderno (avtomobili, fonografi in zahodno obleko) s tradicionalnim (petarde, poročni pogostitev in počastitev staršev).23

     Navsezadnje morda ne preseneča, da bi morali biti avtohtoni kulturni elementi, kot so ti, pomemben, čeprav včasih subtilen, del sodobnih revij, kot so Phong Hóa. Ti elementi so odražali vaško poreklo vsaj nekaterih urbanih pisateljev iz tridesetih let prejšnjega stoletja in resničnost, da so bili večina mestnih prebivalcev sami nedavno presajeni iz vasi, in bi kot tak cenili humor, ki je odmeval z lastnimi kulturnimi izkušnjami, četudi so bili včasih njegovi izvori prikriti.24 Zato Lý Toét širše področje karikature, ki ga je predstavljal le majhen del, pa je treba gledati ne kot povsem tuje in uvoženo umetniško obliko, temveč kot zlitje dveh tokov humorja: francoska tradicija politične karikature in dolgo uveljavljena vietnamska tradicija ustne in vizualne satire.

      Končni razlog za pritožbo z dne XNUMX Phong HóaJe ilustracije —Both v Lý Toét karikature in druge risanke - morda so bili zmožni upodabljati gibanje in gibanje. Mnoge od teh risanih filmov so vključevale več kadrov, pri čemer so prikazale zaporedje dogodkov, ki jih je bralec lahko spremljal od začetka do zaključka. Nekateri so bili razmeroma preprosti dvo-ploščni "pred in po", Medtem ko so drugi vključevali tri ali več sličic in prikazali vrsto dogodkov, skoraj kot gibljivo sliko. Veliko teh risanih filmov je upodabljalo nevarnosti sodobnega mestnega življenja, ki so nevarnosti prikazale v vrsti slik: mladi moški s tremi okvirji zrušijo kolesa; človek, ki se sprehaja, globoko v pogovoru, v dveh okvirih, nato pa v tretji pade po odprtem odprtini.25 Celo številni Phong Hoá ilustracije, ki so sestavljene iz posnetkov z enim kadrom, bi lahko pokazale gibanje, ker so implicirale občutek, kaj se bo zgodilo: Lý Toét da ga bo vlak udaril, Lý Toét o tem, da mu bodo ukradli čevlje in podobno. Gibanje je tako predstavljeno na tiskanih straneh v Phong Hóa kaže na hitrost, spremembe in dinamičnost urbane modernosti. Te slike so ponekod posnemale tudi nov medij filma, ki je bil v zgodnjih tridesetih letih v Hà Nội vse bolj priljubljen.26

… NADALJEVANJE…

7. Koristno kratko skico o karieri in udeležbi Nhất Linha v Phong Hóa lahko najdete v Nguyễn Văn Ký, „Mesto, ki ga spominja“, v Hanoju: Mesto vzhajajočega zmaja, Ceorges Boudarel in Nguyễn Văn Ký (Lanham, dr. Med.: Rowman in Littlefield, 2002), 35-37; glej tudi Creg Lockhart, "Broken Journey: Nhất Linh's" Gremo v Francijo ", East History History 8 (december 1994): 73-134; tudi Jamieson, Razumevanje Vietnama, 113-114.

8. Jamieson, Razumevanje Vietnama, 102.

9. Phong Hoa, 28,1933. julij 3, str. 34; Nguyễn Văn Ký, "Mesto, ki se ga spominja," XNUMX. Nguyễn Văn Ký ocenjuje številke bralcev za Phong Hóa od približno 15,850 in za Ngày Nay od 7.850. Nguyễn Văn Ký, La Societe Vietnamienne,

10. Prva križanka, na primer, se je pojavila 17,1933. marca XNUMX ( 15) pod naslovom "Xếp Chữ Ô" [lit. "Postavi črke v polja"] in vključi podrobno razlago delovanja takšnih ugank. V nadaljevanju so bile križanke redna funkcija na straneh Phong Hóa.

11. Leta 1935 sta se dva dokumenta na kratko prekrivala, vendar Ngày Nay še naprej objavljati po Phong Hóa zaprl naslednje leto.

12. Hue-Tam Ho Tai, Radikalizem in izvor vietnamske revolucije (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1992), 49.

13. "Tự Lực Văn Đoàn," Phong Hóa, 2,1934, marec, str.

14. Phong Hóa, 26,1933. maja 5, str. XNUMX.

15. Za več informacij o zgodnjih inkarnacijah Lý Toéta glej Nguyễn Văn Ký, La Society Vietnamienne,

16. Na primer, glejte razpis za prispevke Lý Toét v Phong Hóa, 15,1933. decembra 6, str. XNUMX. David Marr je poudaril, da je nov svet publikacij ustvaril forum ne samo za bralce, temveč tudi za pisatelje in ilustratorje, ter strani Phong Hóatako kot v številnih drugih revijah v tem obdobju je pogosto prikazal prispevke bralcev (Marr, "Strast do sodobnosti", 261).

17. Phong Hoá, December 15,1933, str. 6.

18. Nguyễn Văn Ký, “Mesto, ki spominja, " Za podrobno preučitev izvora tega časopisa glej Laurent Martin, Le Canard se navdušuje nad lesom Fortunes de la vertu: Histoire d'un journal satirique 1915–2000 [Verižna raca ali krepost vrline: Zgodovina satiričnega časopisa, 1915–2000] (Pariz: Flammarion, 2001), zlasti poglavji 1 in 2. Fora bolj splošen pregled francoske tradicije satirične karikature, glej Robert Justin Goldstein, Cenzura politične karikature v Franciji devetnajstega stoletja (Kent, OH: Kent State Univeisity Press, 1989); David S. Kerr, Karikatura in francoska politična kultura, 1830-1848: Charles Philipon in Ilustrirani tisk (Oxford: Clarendon Press, 2000).

19. Torej, risanke Lý Toét ne morejo videti kot rojstvo v Vietnamu sodobne politične kritike, kakršno je bilo videti v krajih, kot je Indonezija, čeprav nekoliko pozneje v stoletju, kot je opisal Benedikt Anderson. Benedikt Anderson, "Karikature in spomeniki: Razvoj političnega komuniciranja po novem redu,"V politični moči in komunikacijah v Indoneziji, ed. Karl D. Jackson in Lucian W. Pye (Berkeley in Los Angeles: University of California Press, 1978), 286–301.

20. Marr, "Strast do modernosti", 261-262.

21. Primer zgodbe o Trạng Lợnu lahko najdemo v Hữu Ngọc, Skice za portret vietnamske kulture (Hà Nội: Thế Giới Publishers, 1998), 761-764; za več razprav o tem elementu vietnamske ljudske satire glejte strani 616-618.

22. Peter Zinoman, uvod v Neumna sreča, avtor Vũ Trọng Phụng, ed. Peter Zinoman, trans, Nguyễn Nguyệt Cầm in Peter Zinoman (Ann Arbor: University of Michigan Press, 2002), 13.

23. Phong Hóa, December 1,1933, str. 1.

24. O nastanku velikega mestnega prebivalstva v Hanoju glej Zinoman, uvod v Neumna sreča, 7; glej tudi Creg Lockhart in Monique Lockhart, uvod v Svetloba prestolnice: Tri moderne vietnamske klasike (Kuala Lumpur: Oxford University Press, 1996), 9–11. Več od Phong Hóa-ini glavni pisci so bili rogovi na podeželju, čeprav je natančnejši prikaz demografije avtorjev prispevkov težko določiti.

25. Za primere risank o kolesarskih nesrečah glej Phong Hóa, 29,1934. septembra 1, str. 13,1933; in 8. oktobra XNUMX, str. XNUMX; za risanko o pokrovu odprtine luknje glej Phong Hóa, Avgust 18,1933, str. 13.

26. Sec, na primer, Nguyễn Văn Ký, La Societe Vietnamienne, 181-191, ki ugotavlja, da je bilo med leti 1937 in 1938 v Hanoju prikazano več kot petsto filmov.

Preberite več:
Ý Lý Toét v mestu - 1. del
Ý Lý Toét v mestu - 3. del
Ý Lý Toét v mestu - 4. del
Ý Lý Toét v mestu - 5. del

BAN TU THU
11 / 2019

(Obiskani 144 krat, 4 obiski danes)

Pustite Odgovori

Vaš e-naslov ne bo objavljen. Obvezna polja so označena *

en English
X